艾可叔，字無(wú)可，號(hào)臞山，南宋時(shí)期詩(shī)人，他是艾可翁的哥哥，與弟弟蕙山、弧山并稱“三艾先生”。下面跟知秀網(wǎng)小編一起了解一下艾可叔所作的《次韻趙繡使題金鰲穩(wěn)處》吧。

人生到處，恍若飛鴻，能夠遺留下來(lái)幾分痕跡，就算是難得的小意外。記憶是不靠譜的，那些曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的細(xì)節(jié)，常常會(huì)逐漸湮沒(méi)在歲月的風(fēng)塵里，變得斑駁陸離。山河遷移，時(shí)光轉(zhuǎn)換，除了暢快相聚的歡笑，人生還有更多相離時(shí)分的飲泣。

生活的茍且，既然不能避免，何不坦然面對(duì)，笑顏解決，然后再去擁抱詩(shī)和遠(yuǎn)方。所以，當(dāng)我們應(yīng)付過(guò)生活的磨練，解決了歲月的苦楚，釋放心態(tài)，打開(kāi)胸懷，邀約一二知己，三五朋友，游山玩水，遍歷世間，把風(fēng)光都看透，或許方不枉費(fèi)此生。

《次韻趙繡使題金鰲穩(wěn)處》

【宋】艾可叔

突兀霜崖俯雪洲，時(shí)時(shí)登覽喚漁舟。溪分南北地初合，月在山間天共流。三兩可人曾此會(huì)，百千年后復(fù)誰(shuí)游。桑田不變金鰲健，只恐吟翁白盡頭。

南宋詩(shī)人艾可叔是度宗咸淳四年進(jìn)士，歷官西臺(tái)中丞，入元不仕。以詩(shī)文名著于世，與弟蕙山、弧山并稱“三艾先生”。著有《文江講藝集》、《臞山集》、《鉤玄篇》等集，可惜都已經(jīng)遺失。其詩(shī)多抒發(fā)亡國(guó)之痛，時(shí)運(yùn)之慨。這首和詩(shī)，也是一首記游詩(shī)。趙繡使具體是何人，暫時(shí)不用詳查，并不影響欣賞本詩(shī)的效果。

首聯(lián)“突兀霜崖俯雪洲，時(shí)時(shí)登覽喚漁舟”。突兀，高聳貌。霜崖，峻峭的山崖。站立在陡峭而巍峨的山崖之上，俯視遠(yuǎn)方若隱若現(xiàn)的島嶼，月色灑輝似雪平鋪在海水間。這里，詩(shī)人用了一個(gè)“俯”字，可以理解成以游人的視野，也可以當(dāng)作是擬人手法，把山崖化成了具有感覺(jué)的人物。此處有雪字出現(xiàn)，當(dāng)然并不是真正意義上的下雪之后景觀，應(yīng)當(dāng)是指月光皎潔如雪暉耀水中之地景象，才故稱其為雪洲。

這個(gè)游覽勝地或許懸掛海外，就是處于離岸遠(yuǎn)處，如果想去實(shí)地觀察或游玩的話，必須招攬漁船。正因?yàn)橛辛碎_(kāi)頭對(duì)峻峭山崖的交代，所以才會(huì)產(chǎn)生一些效益，比如勾引起來(lái)人的好奇之心。這一切，大概才是誘惑人“時(shí)時(shí)登覽”心理萌芽的關(guān)鍵所在。同時(shí)，也為詩(shī)人接下來(lái)詳細(xì)描繪相關(guān)景物做好鋪墊。一個(gè)“時(shí)時(shí)”的使用，隱隱體現(xiàn)了此處勝地游客如織的大好現(xiàn)象，若非如此，何以海上漁船往來(lái)如梭，可以隨時(shí)供人召喚。

頷聯(lián)“溪分南北地初合，月在山間天共流”。流淌著的溪水，仿佛一道界限把大地劃分成兩半，楚河漢界，格外分明，然而水流至此處卻又混合如一;一輪明月冉冉升起，游走在高峰密林之間，登高眺望，則會(huì)很快察覺(jué)，此時(shí)此刻，似乎天地相合，萬(wàn)流歸宗。在這個(gè)時(shí)間段上，一切都沒(méi)有了界限，一切都融為一體，如此和諧，如此大同?；秀辟馊粼趬?mèng)中，悠然哉心曠神怡。

如果熟悉中堂懸掛著的對(duì)聯(lián)，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這一副非常面熟，因?yàn)樗?jīng)常會(huì)出現(xiàn)在書(shū)法家的筆下，作為贈(zèng)送愛(ài)慕者的藏品。這個(gè)對(duì)句十分工整妥帖，但是若仔細(xì)查看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)正因?yàn)槠渥肿謴囊?guī)矩處找來(lái)，所以便失去靈敏活潑，讀來(lái)中規(guī)中矩，內(nèi)在少了許多趣味性的東西。大約可以這樣理解，這些文字自身多了樊籠和枷鎖，沒(méi)有了可以令人自由翱翔的翅膀。

頸聯(lián)“三兩可人曾此會(huì)，百千年后復(fù)誰(shuí)游”。登高遠(yuǎn)望，江山如畫(huà)，意氣風(fēng)發(fā)，內(nèi)心澎湃，感慨萬(wàn)千，覺(jué)宇宙之無(wú)垠，察自身之微薄。風(fēng)雨無(wú)邊，山石仍在，今天來(lái)到這里游玩的三五知己，是因緣際會(huì)，也是命運(yùn)使然;風(fēng)流云散，白云蒼狗，千百年之后，來(lái)到這里玩耍的又會(huì)是哪些人呢?正是“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”(《與諸子登峴山》)，此聯(lián)和唐朝詩(shī)人孟浩然的名句，闡述的意思大有相似之處，果然在情感的體味上，敏感者總會(huì)“心有戚戚焉”。

前面一聯(lián)中，詩(shī)人積極描摹著眼前看到的美妙自然景色，慢慢用來(lái)觸動(dòng)自己的內(nèi)心情感，誘發(fā)一種來(lái)自于靈魂上的共鳴。果然，到得此處，詩(shī)人就開(kāi)始沉浸在莫名其妙的抒發(fā)之中。這種感慨對(duì)于喜歡游覽山水的人而言，應(yīng)該是極其相識(shí)相熟悉的，畢竟每當(dāng)?shù)桥R一處陌生的山水勝景，整個(gè)人的心底都會(huì)油然涌現(xiàn)一種與眾不同的特殊感受。這大概就是前賢所謂的“讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路”的主張所在，“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”(陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》)。

尾聯(lián)“桑田不變金鰲健，只恐吟翁白盡頭”。詩(shī)人繼續(xù)抒發(fā)心中的慨然，順便點(diǎn)了一下詩(shī)題，作了一個(gè)照應(yīng)。滄海桑田，風(fēng)云變幻，世事仿佛一局棋，日新月異，但是無(wú)論歲月如何沉淪，都無(wú)法改變金鰲的穩(wěn)健，真正是不管風(fēng)吹浪打，我自不動(dòng)。如果說(shuō)有什么變化，那么也只能是性命脆弱的人類自身，就好像此時(shí)吟詠詩(shī)歌的詩(shī)人，早已在時(shí)光里漂白了頭發(fā)，消失了銳氣。

最后緊要處，當(dāng)然是來(lái)上一發(fā)感慨，似乎是為了應(yīng)和。這里需要注釋一番的是這個(gè)“金鰲”，或許另有意思。它本身當(dāng)然首先是神話里的生物，一種神龜，生命悠長(zhǎng)，耐熬。引申權(quán)利和財(cái)富，后來(lái)代指地位崇高者。這里的金鰲則首先應(yīng)該是位于浙江臨海的一處名山，如果也加以引申，多點(diǎn)兒想法的話，未嘗不是對(duì)某些現(xiàn)象的嘲諷。可能是想多了，鉆了牛角尖內(nèi)，放棄也罷。

宋詩(shī)一直以來(lái)就比不上宋詞，不僅僅是前面壓迫著一座唐朝詩(shī)山，個(gè)人以為關(guān)鍵處就是一個(gè)放不開(kāi)，沒(méi)有破除前人枷鎖的心態(tài)，常常把自己固定在一個(gè)牢籠里面?；蛟S，正是這般步履艱辛，明朝“公安三袁”才提倡“性之所安，殆不可強(qiáng)，率性所行，是謂真人”(袁宏道《識(shí)張幼于箴銘后》)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)抒性靈，不拘俗套。可惜宋人大多不懂，硬生生把原本應(yīng)該抒情的詩(shī)寫(xiě)成了記敘文，少了唐朝詩(shī)人真情流露的性子，既缺乏奮不顧身的精神，又增添老學(xué)究的酸腐氣。