《道德經(jīng)》，春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)砝献拥摹兜赖陆?jīng)》第五十七章，一起來看看吧!

[原文]

以正①治國，以奇②用兵，以無事取天下③。吾何以知其然哉?以此④：天下多忌諱⑤，而民彌貧;人⑥多利器⑦，國家滋昏;人多伎巧⑧，奇物⑨滋起;法令滋彰，盜賊多有。故圣人云："我無為，而民自化⑩;我好靜，而民自正;我無事，而民自富;我無欲，而民自樸。"

[譯文]

以無為、清靜之道去治理國家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢?根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮;人民的銳利武器越多，國家就越陷于混亂;人們的技巧越多，邪風怪事就越鬧得厲害;法令越是森嚴，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育;我好靜，人民就自然富足;我無欲，而人民就自然淳樸。

[注釋]

1、正：此處指無為、清靜之道。

2、奇：奇巧、詭秘。

3、取天下：治理天下。

4、以此：此，指下面一段文字。以此即以下面這段話為根據(jù)。

5、忌諱：禁忌、避諱。

6、人：一本作“民”，一本作“朝”。

7、利器：銳利的武器。

8、人多伎巧：伎巧，指技巧，智巧。此句意為人們的伎巧很多。

9、奇物：邪事、奇事。

10、我無為，而民自化：自化，自我化育。我無為而人民就自然順化了。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

以道治國則國平，以正治國，則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事。及其有事，又不足以取天下也。故以正治國，則不足以取天下，而以奇用兵也。夫以道治國，

本以息末，以正治國，立辟以攻末。本不立而末淺，民無所及，故必至於奇用兵也。

吾何以知其然哉?以此。天下多忌諱，而民彌貧;民多利器，國家滋昏;利器，凡所以利己之器也。民強則國家弱。人多技巧，奇物滋起;

民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。

法令滋彰，盜賊多有。

立正欲以息邪，而奇兵用。多忌諱欲以恥貧，而民彌貧。利器欲以強國者也，而國愈昏。多皆舍本以治末，故以致此也。

故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。

上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲，而民亦無欲而自樸也。此四者，崇本以息末也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

古之聖人柔遠能邇，無意於用兵，唯不得已，然後有征伐之事。故以治國為正，以用兵為奇。雖然，此亦未足以取天下。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之，唯體道者廓然無事，雖不取天下而天下歸之矣。

吾何以知其然哉?天下多忌諱，而民彌貧;

人主多忌諱，下情不上達，則民貧而無告矣。

民多利器，國家滋昏;

利器，權謀也。明君在上，常使民無、知無欲。民多權謀，則其上眩而昏矣。

人多仗巧，奇物滋起;

人不敦本業(yè)而趨末仗，則非常無益之物作矣。

法令滋章，盜賊多有。

患人之詐偽，而多為法令以勝之，民無所措手足，則日入於盜賊矣。

故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。