南宋(1127年6月12日—1279年3月19日)是宋朝第二個時期，因以臨安(今浙江杭州)為都城，史稱南宋，歷九帝，享國152年。南宋雖然外患深重，統(tǒng)治者偏安一隅，但其經(jīng)濟(jì)上外貿(mào)高度發(fā)達(dá) ，重心完成了歷史性南移，思想學(xué)術(shù)和文化藝術(shù)高度發(fā)展，理學(xué)成型確立正統(tǒng)地位，并向海外傳播，形成了東亞“儒學(xué)文化圈”。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)的介紹，一起來看看吧!

心學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派，為歷代儒客推崇。最早可推溯自孟子，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。

簡介

心學(xué)最不同于其他儒學(xué)者，在于其強(qiáng)調(diào)生命的過程，中國的圣人學(xué)問開始“哲學(xué)化”，而有新儒家的誕生。不過回歸成圣的本來面目，這才是儒家能對混亂的世局與世人能展開的貢獻(xiàn)。

良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡;當(dāng)人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡;良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體;一切學(xué)問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標(biāo)準(zhǔn)，按照自己的良知去行動。

發(fā)展

心學(xué)最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學(xué)分庭抗禮。至明朝，陳獻(xiàn)章開啟先河，從陳獻(xiàn)章倡導(dǎo)涵養(yǎng)心性、靜養(yǎng)“端倪”之說開始，明代儒學(xué)實現(xiàn)了由理學(xué)向心學(xué)的轉(zhuǎn)變，成為儒學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。陳獻(xiàn)章之后，湛若水和王守仁是明代中晚期心學(xué)的兩個代表人物。湛若水在繼承陳獻(xiàn)章學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出其心學(xué)宗旨“隨處體認(rèn)天理”，而王守仁(即王陽明)提出心學(xué)的宗旨在于“致良知”，至此心學(xué)開始有清晰而獨立的學(xué)術(shù)脈絡(luò)。其中陽明心學(xué)最著名者六人，據(jù)黃宗羲《明儒學(xué)案》載：“南中之名王氏學(xué)者，陽明在時，王心齊、黃五岳、朱得之、戚南玄、周道通、馮江南，其著也?！?/p>

陸王心學(xué)

“陸王心學(xué)”是由儒家學(xué)者陸九淵、王守仁發(fā)展出來的心學(xué)的簡稱，或直接稱“心學(xué)”;或有專門稱為某哲學(xué)家的心學(xué)，如王守仁的“陽明心學(xué)”。陸王心學(xué)一般認(rèn)為肇始孟子、興于程顥、發(fā)揚(yáng)于陸九淵，由王守仁集其大成。陸王心學(xué)與程朱理學(xué)雖有時同屬宋明理學(xué)之下，但多有分歧，陸王心學(xué)往往被認(rèn)為是儒家中的“格心派”(一稱“主觀唯心主義”)，而程朱理學(xué)為“格物派”(一稱“客觀唯心主義”)。

知行合一

王陽明說“知先行后”，他說：“心雖主于一身，而實管乎天下之理;理雖散在萬事，而實不外于一人之心?！庑囊郧罄?，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教，吾子又何疑乎?”(《傳習(xí)錄》中)“知行如何分得開?”“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”(《答顧東橋書》)?！敖袢藢W(xué)問，只因知行分作兩事，故有一念發(fā)動雖有不善，然卻未曾行，便不去禁止”，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”(《傳習(xí)錄》下)。實質(zhì)是恪守儒家倫理，成為圣人。