《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說(shuō)匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》一書(shū)主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《田子方》出自《莊子·外篇》，全篇內(nèi)容比較雜，具有隨筆、雜記的特點(diǎn)，不過(guò)從一些重要章節(jié)看，主要還是表現(xiàn)虛懷無(wú)為、隨應(yīng)自然、不受外物束縛的思想。

莊子·外篇·田子方(4)

文王觀于臧，見(jiàn)一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭?，常?也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也;欲終而釋之，而不 忍百姓之無(wú)天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢(mèng)見(jiàn)良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號(hào)曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 !’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之。”諸大 夫曰∶“先君之命，王其無(wú)它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。 典法無(wú)更，偏令無(wú)出。三年，文王觀于國(guó)，則列士壞植散群，長(zhǎng)官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也;長(zhǎng)官者不成 德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無(wú)二心也。文王于是焉以 為大師，北面而問(wèn)曰：“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無(wú)聞。顏淵問(wèn)于仲尼曰：“文王其猶未邪? 又何以夢(mèng)為乎?”仲尼曰：“默，汝無(wú)言!夫文王盡之也，而又何論 剌焉!彼直以循斯須也?！?/p>

列御寇為伯昏無(wú)人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓 ，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無(wú)人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎?”于是無(wú) 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無(wú)人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也 殆矣夫!”

肩吾問(wèn)于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無(wú)憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨(dú)奈何?”孫叔敖曰：“ 吾何以過(guò)人哉!吾以其來(lái)不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無(wú)憂色而已矣。我何以過(guò)人哉!且不知其在彼乎?其在我乎 ?其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉!”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說(shuō)，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無(wú)變乎己，況爵 祿乎!若然者，其神經(jīng)乎大山而無(wú)介，入乎淵泉而不濡，處卑細(xì)而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有。”

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

白話譯文

周文王去臧地巡視，看見(jiàn)一位釣魚(yú)的老者，身在釣魚(yú)，心不在釣魚(yú)上。他并非以持竿釣魚(yú)為事，而是別有所釣，他經(jīng)常就是這樣釣法。文王想舉用他，把國(guó)事交他治理，又擔(dān)心大臣和父兄輩族人不肯相安;想最后舍棄此人，又不忍心讓百姓們得不到善人的庇蔭。于是就在清晨集合他的大夫們說(shuō)：“昨天夜里我夢(mèng)見(jiàn)一位好人，面黑兩頰長(zhǎng)滿長(zhǎng)須，騎的雜色馬有一只蹄子是赤色，命令我說(shuō)：‘托付你的國(guó)事給臧地老者，差不多民就可以解除病痛了!’”諸位大夫驚懼不安他說(shuō)：“這是先君王季歷啊!”文王說(shuō)：“讓我們占卜一下吧。”諸位大夫說(shuō)：“先君之命令，王無(wú)可懷疑，又何必占卜。”于是就迎接臧地老者，授給國(guó)事。這個(gè)人掌政，以往典章法令沒(méi)有更改，一篇新政令也未發(fā)出。三年之后，文王巡視國(guó)內(nèi)，則見(jiàn)各種文士武士結(jié)成的私黨都散掉了，官長(zhǎng)們也不建立個(gè)人功德，標(biāo)準(zhǔn)不一的量器也不敢進(jìn)入國(guó)境之內(nèi)。文士武士們的私黨散掉，則上同于君主;官長(zhǎng)不建立個(gè)人功德，則能同以國(guó)事為務(wù);標(biāo)準(zhǔn)不一的量器不入境，則諸侯們也就沒(méi)有二心了。文王于是把臧丈人當(dāng)作者師，北面而立請(qǐng)教說(shuō)：“這佯的政事可以推行于天下嗎?”臧丈人默然不回答，淡漠無(wú)心地告辭而去，早晨還接受文王指令，晚上就逃走了，終身沒(méi)有消息。顏淵問(wèn)孔子說(shuō)：“文王還不足以取信于人嗎?何必要假托于夢(mèng)呢?”孔子說(shuō)：“別作聲，你不要說(shuō)了!文王已經(jīng)作得很完美了，你又何必議論譏刺呢!他只是在短暫時(shí)刻順應(yīng)眾人罷了?！?/p>

列御寇為伯昏無(wú)人表演射箭，把弓拉得滿滿的，放一杯水在左肘上，發(fā)射出去，箭射出后又有一只扣在弦上，剛剛射出又一只寄在弦上，連續(xù)不停。在那個(gè)時(shí)候，他就象一個(gè)木偶一般紋絲不動(dòng)。伯昏無(wú)人說(shuō)：“這是有心于射的射法，不是無(wú)心之射的射法。嘗試和你登上高山，踏著險(xiǎn)石，對(duì)著百仞深淵，你能射嗎?”于是伯昏無(wú)人就登上高山，腳踏險(xiǎn)石，背對(duì)著百仞深淵向后卻退，直到腳下有三分之二懸空在石外，在那里揖請(qǐng)列御寇退至相同位置表演射箭。列御寇驚懼得伏在地上，冷汗流到腳跟。伯昏無(wú)人說(shuō)：“作為至人，上可探測(cè)青天，下可潛察黃泉，縱放自如于四面八方，而神情沒(méi)有變化?，F(xiàn)在你有驚恐目眩之意，你于精神已經(jīng)疲困了!”

肩吾問(wèn)孫叔敖說(shuō)：“您三次作令尹而不昌盛顯達(dá)，三次被免職也沒(méi)有憂愁之色。我開(kāi)始時(shí)對(duì)此懷疑，現(xiàn)在見(jiàn)您呼吸輕松歡暢，您的心里是怎樣想的呢?”孫叔敖說(shuō)：“我哪有什么過(guò)人之處啊!我認(rèn)為它既然來(lái)了就無(wú)法推辭，它去了也無(wú)法阻止，我認(rèn)為官職奉祿之得失非我所有，失去了而無(wú)憂愁之色而已。我哪有什么過(guò)人之處啊!況巨不知榮華顯貴是在于令尹呢，還是在我自身?如果是在于令尹，則于我無(wú)涉;如果在我自身，則于令尹無(wú)涉。那時(shí)我正在駐足沉思，顧及四面八方之事，哪有工夫顧及到個(gè)人的富貴和貧賤哪!”孔子聽(tīng)后說(shuō)：“古時(shí)候的真人，智者不能說(shuō)服他，美色不能使之淫亂，強(qiáng)盜不能強(qiáng)制他，伏犧、黃帝這樣的帝王也不能寵絡(luò)親近他。死生也算得上大事了，也不能使自己有所改變，何況是官爵奉祿之得失呢!象這樣的人，他的精神歷經(jīng)大山而無(wú)障礙，入于深淵而不沾濕，處于貧賤而下疲困，充滿大地之間，盡數(shù)給予別人而自己更富有。”

楚王和凡國(guó)之君共坐，過(guò)一會(huì)兒，楚王左右之臣多次來(lái)講凡國(guó)已經(jīng)滅亡了。凡國(guó)之君說(shuō)：“凡國(guó)滅亡，不足以喪失我之存在。而凡國(guó)之滅亡既不足以喪失我之存，而楚國(guó)之存在也不足以存在為存。由此看來(lái)，則凡國(guó)未曾滅亡而楚國(guó)未曾存在。”