《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹，接著往下看吧。

《則陽》出自《莊子·雜篇》，本篇內(nèi)容仍很龐雜，全篇大體可以分成兩大部分。前一部分可以說是雜論，內(nèi)容并不深厚，后一部分涉及宇宙觀和認(rèn)識論上的許多問題，也就較有價值。

莊子·雜篇·則陽(1)

則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽見王果曰： “夫子何不譚我于王?”王果曰：“我不若公閱休?！?/p>

彭陽曰：“公 閱休奚為者邪?”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者 ，曰：‘此予宅也。’夫夷節(jié)已不能，而況我乎!吾又不若夷節(jié)。夫 夷節(jié)之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之 地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，暍者反冬乎冷風(fēng)。夫 楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也 ，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。

故圣人其窮也，使家人忘 其貧;其達(dá)也，使王公忘爵祿而化卑;其于物也，與之為娛矣;其于 人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化 ，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠(yuǎn)也 。故曰‘待公閱休’?！?/p>

圣人達(dá)綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為 師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何 !

生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之 ，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之， 若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。

舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見 聞聞?wù)咭?，以十仞之臺縣眾間者也。

冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無 終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之!夫師天而 不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何!夫圣人未始有天，未始 有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其 合之也，若之何!

白話譯文

則陽周游到楚國，夷節(jié)向楚王談到則陽，楚王沒有接見他，夷節(jié)只得作罷歸家。則陽見到王果，說：“先生怎么不在楚王面前談?wù)勎夷?”王果說：“我不如公閱休?！?/p>

則陽問：“公閱休是干什么的人呢?”王果說：“他冬天到江河里刺鱉，夏天到山腳下憩息。有人經(jīng)過而問他，他就說：‘這就是我的住宅?！墓?jié)尚且不能做到，何況是我呢?我又比不上夷節(jié)。夷節(jié)的為人，缺少德行卻有世俗人的智巧，不能約束自己做到清虛恬淡，用他特有的辦法巧妙地跟人交游與結(jié)識，在富有和尊顯的圈子里弄得神情顛狂內(nèi)心迷亂，不是用德行去相助他人，而是使德行有所毀損。受凍的人盼著溫暖的春天，中暑的人剛好相反得求助冷風(fēng)帶來涼爽。楚王的為人，外表高貴而又威嚴(yán);他對于有過錯的人，像老虎一樣不會給予一點寬恕;不是極有才辯的人而又端正德行，誰能夠使他折服!

“所以圣人，他們潛身世外能使家人忘卻生活的清苦，他們身世顯赫能使王公貴族忘卻爵祿而變得謙卑起來。他們對于外物，與之和諧歡娛;他們對于別人，樂于溝通、混跡人世而又能保持自己的真性;有時候一句話不說也能用中和之道給人以滿足，跟人在一塊兒就能使人受到感化。父親和兒子都各得其宜，各自安于自己的地位，而圣人卻完全是清虛無為地對待周圍所有的人。圣人的想法跟一般人的心思，相比起來差距是那么遠(yuǎn)。所以說，要使楚王信服還得期待公閱休哩?！?/p>

圣人通達(dá)于人世間的各種紛擾和糾葛，周遍而又透徹地了解萬物混同一體的狀態(tài)，卻并不知道為什么會是這樣，這是出于自然的本性。為回返真性而又有所動作也總是把師法自然作為榜樣，人們隨后方才稱呼他為圣人。憂心于智巧與謀慮因而行動常常不宜持久，時而有所中止又將能怎樣樣呢!

生來就漂亮的人，是因為別人給他作了一面鏡子，如果不通過比較他也不會知道自己比別人漂亮。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他內(nèi)心的喜悅就不會有所終止，人們對他的好感也不會有所中止，這就是出于自然的本性。圣人撫愛眾人，是因為人們給予了他相應(yīng)的名字，如果人們不這樣稱譽(yù)他圣人也不知道自己憐愛他人。好像知道，又好像不知道，好像聽見了，又好像沒有聽見，他給予人們的愛就不會有所終止，人們安于這樣的撫愛也不會有所終止，這就是出于自然的本性。

祖國與家鄉(xiāng)，一看到她就分外喜悅;即使是丘陵草木使她顯得面目不清，甚至掩沒了十之八九，心里還是十分欣喜。更何況親身見聞到她的真面目、真情況，就像是數(shù)丈高臺高懸于眾人的面前讓人崇敬、仰慕啊!

冉相氏體察了道的精髓因而能聽任外物自然發(fā)展，跟外物接觸相處沒有終始，也顯不出時日。天天隨外物而變化，而其凝寂虛空的心境卻一點也不會改變，何嘗舍棄過大道的精髓!有心去效法自然卻得不到效法自然的結(jié)果，跟外物一道相追逐，對于所修的事業(yè)又能夠怎么樣呢?圣人心目中從不曾有過天，從不曾有過人，從不曾有過開始，從不曾有過外物，跟隨世道一塊兒發(fā)展變化而沒有廢止，有所行動也是那么完備因而不會受到迷惑，他與外物的契合與融洽又將是怎么樣的呢!