《莊子》,又稱《南華經(jīng)》,是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總,是道家學(xué)派經(jīng)典著作,與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等,其內(nèi)容豐富,博大精深,涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?!肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作,更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹,接著往下看吧。
《徐無(wú)鬼》出自《莊子·雜篇》,“徐無(wú)鬼”是開篇的人名,以人名作為篇名。全篇大體可分為十四個(gè)部分。
莊子·雜篇·徐無(wú)鬼(7)
有暖姝者,有濡需者,有卷婁者。
所謂暖姝者,學(xué)一先生之言,則暖暖姝姝而私自說也,自以為足矣,而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者,豕虱是也,擇疏鬣長(zhǎng)毛,自以為廣宮大囿??闱?,乳間股腳,自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火,而己與豕俱焦也。此以域進(jìn),此以域退,此其所謂濡需者也。卷婁者,舜也。羊肉不慕蟻,蟻慕羊肉,羊肉羶也。舜有羶行,百姓悅之,故三徙成都,至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢,舉之童土之地,曰:“冀得其來(lái)之澤?!彼磁e乎童土之地,年齒長(zhǎng)矣,聰明衰矣,而不得休歸,所謂卷婁者也。是以神人惡眾至,眾至則不比,不比則不利也。故無(wú)所甚親,無(wú)所甚疏,抱德煬和,以順天下,此謂真人。于蟻棄知,于魚得計(jì),于羊棄意。以目視目,以耳聽耳,以心復(fù)心。若然者,其平也繩,其變也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人!
得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:藥也。其實(shí)堇也,桔梗也,雞雍也,豕零也,是時(shí)為帝者也,何可勝言!
句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽,唯種也能知亡之所以存,唯種也不知其身之所以愁。故曰:鴟目有所適,鶴脛?dòng)兴?jié),解之也悲。故曰:風(fēng)之過,河也有損焉;日之過,河也有損焉;請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河,而河以為未始其攖也,恃源而往者也。故水之守土也審,影之守人也審,物之守物也審。
故目之于明也殆,耳之于聰也殆,心之于殉也殆,凡能其于府也殆,殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃,其反也緣功,其果也待久。而人以為己寶,不亦悲乎!故有亡國(guó)戮民無(wú)已,不知問是也。
故足之于地也踐,雖踐,恃其所不蹍而后善博也;人之知也少,雖少,恃其所不知而后知天之所謂也。知大一,知大陰,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大陰解之,大目視之,大均緣之,大方體之,大信稽之,大定持之。
盡有天,循有照,冥有樞,始有彼。則其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。其問之也,不可以有崖,而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí),古今不代,而不可以虧,則可不謂有大揚(yáng)搉乎!闔不亦問是已,奚惑然為!以不惑解惑,復(fù)于不惑,是尚大不惑。
白話譯文
有沾沾自喜的人,不偷安矜持的人,有彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所謂沾沾自喜的人,懂得了一家之言,就沾沾自喜地私下里暗自得意,自以為滿足了,卻不知道從未曾有過絲毫所得,所以稱他為沾沾自喜的人。所謂偷安矜持的人,就像豬身上的虱子一個(gè)樣,選擇稀疏的鬃毛當(dāng)中自以為就是廣闊的宮廷與園林,后腿和蹄子間彎曲的部位,乳房和腿腳間的夾縫,就認(rèn)為是安寧的居室和美好的處所,殊不知屠夫一旦揮動(dòng)雙臂布下柴草生起煙火,便跟隨豬身一塊兒燒焦。這就是依靠環(huán)境而安身,這又是因?yàn)榄h(huán)境而毀滅,而這也就是所說的偷安自得的人。所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人,就是舜那樣的人。羊肉不會(huì)愛慕螞蟻,螞蟻則喜愛羊肉,因?yàn)檠蛉庥辛冃任?。舜有羶腥的行為,百姓都十分喜歡他,所以他多次搬遷居處都自成都邑,去到鄧的廢址就聚合了頭十萬(wàn)家人。堯了解到舜的賢能,從荒蕪的土地上舉薦了他,說是希望他能把恩澤布施百姓。舜從荒蕪的土地上被舉薦出來(lái),年歲逐漸老了,敏捷的聽力和視力衰退了,還不能退回來(lái)休息,這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。
所以超凡脫俗的神人討厭眾人跟隨,眾人跟隨就不會(huì)親密和睦,不親密和睦也就不會(huì)帶來(lái)好處。因此沒有什么特別的親密,沒有什么格外的疏遠(yuǎn),持守德行、溫暖和氣以順應(yīng)天下,這就叫做真人。就像是,螞蟻不再追慕羶腥,魚兒得水似的悠閑自在,羊肉也清除了羶腥的氣味。
用眼睛來(lái)看視自己眼睛所應(yīng)看視的東西,用耳朵來(lái)聽取自己耳朵所應(yīng)聽取的聲音,用心思來(lái)收回分外逐物的心思。像這樣的人,他們內(nèi)心的平靜就像墨線一樣正直,他們的變化總是處處順應(yīng)。古時(shí)候的真人,用順任自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人事,不會(huì)用人事來(lái)干擾自然。古時(shí)候的真人,獲得生存就聽任生存,失掉生存就聽任死亡;獲得死亡就聽任死亡,失掉死亡就聽任生存。藥物,烏頭也好,桔梗也好,芡草也好,豬苓也好,這幾種藥更換著作為主藥,怎么可以說得完呢!
勾踐率領(lǐng)三千士兵困守于會(huì)稽,只有文種能夠知道越國(guó)復(fù)國(guó)的辦法,也只有文種不知道復(fù)國(guó)后將要遭受殺戮的禍害。所以說貓頭鷹的眼睛只有在夜晚才適宜看視,仙鶴具有修長(zhǎng)的雙腿,截?cái)嗑蜁?huì)感到悲哀。所以說,風(fēng)兒吹過了河面河水就會(huì)有所減損,太陽(yáng)照過河去河水也會(huì)有所減損。假如風(fēng)與太陽(yáng)總是盤桓在河的上空,而河水卻認(rèn)為不曾受到過干擾,那就是靠河水源頭小溪的不斷匯聚。所以,水保持住了泥土也就安定下來(lái),影子留住了是因?yàn)槿梭w安定下來(lái),事物固守著事物因而相互安定下來(lái)。
所以,眼睛一味地追求超人的視力也就危險(xiǎn)了,耳朵一味地追求超人的聽力也就危險(xiǎn)了,心思一味地追求外物也就危險(xiǎn)了。才能從內(nèi)心深處顯露出來(lái)就會(huì)危險(xiǎn),危險(xiǎn)一旦形成已經(jīng)來(lái)不及悔改。災(zāi)禍滋生并逐漸地增多與聚集,返歸本性卻為功名所縈繞,要想獲得成功便須持續(xù)很久很久??墒侨藗儏s把上述情況看作是自己最可寶貴的,不可悲嗎?因此國(guó)家敗亡、人民受戮從沒有中斷,卻又不知道問一問造成這種情況的原因。
所以,腳對(duì)于地的踐踏很小很小,雖然很小,仰賴所不曾踐踏的地方而后才可以去到更為博大、曠遠(yuǎn)的地方;人對(duì)于各種事物的了解也很少很少,雖然很少,仰賴所不知道的知識(shí)而后才能夠知道自然所稱述的道理。知道“天”,知道“地”,知道“大目”,知道“大均”,知道“大方”,知道“大信”,知道“大定”,這就達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極限?!疤臁奔右载炌?,“地”加以化解,萬(wàn)物各視其所見,順其本性令其自得,各得其宜自成軌跡,各守其實(shí)無(wú)使超逸,順任安定持守不渝。
萬(wàn)物之中全都有其自然,順應(yīng)就會(huì)逐漸明朗清晰,深?yuàn)W的道理之中都存在著樞要,而任何事物產(chǎn)生的同時(shí)又必然出現(xiàn)相應(yīng)的對(duì)立面。那么,自然的理解好像是沒有理解似的,自然的知曉好像是沒有知曉,但這“不知”之后方才會(huì)有真知。深入一步問一問,本不可能有什么界限,然而又不可以沒有什么界限。萬(wàn)物雖然紛擾雜亂卻有它的根本,古今不能相互替換,但是無(wú)古無(wú)今、無(wú)今無(wú)古誰(shuí)也不能缺少,這能不說是僅只顯露其概略嗎!何不再深入一步探問這博大玄妙的道理,為什么會(huì)迷惑成這個(gè)樣呢?用不迷惑去解除迷惑,再回到不迷惑,這恐怕還是當(dāng)初的不迷惑。
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