《莊子》，又稱《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)后期莊子及其后學(xué)所著的一部道家學(xué)說匯總，是道家學(xué)派經(jīng)典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、審美觀等，其內(nèi)容豐富，博大精深，涉及哲學(xué)、人生、政治、社會(huì)、藝術(shù)、宇宙生成論等諸多方面?！肚f子》不僅是一本哲學(xué)名作，更是文學(xué)、審美學(xué)上的寓言杰作典范。下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧。

《徐無(wú)鬼》出自《莊子·雜篇》，“徐無(wú)鬼”是開篇的人名，以人名作為篇名。全篇大體可分為十四個(gè)部分。

莊子·雜篇·徐無(wú)鬼(7)

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。

所謂暖姝者，學(xué)一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。濡需者，豕虱是也，擇疏鬣長(zhǎng)毛，自以為廣宮大囿?？闱?，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進(jìn)，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬(wàn)家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：“冀得其來(lái)之澤?！彼磁e乎童土之地，年齒長(zhǎng)矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無(wú)所甚親，無(wú)所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。于蟻棄知，于魚得計(jì)，于羊棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復(fù)心。若然者，其平也繩，其變也循。古之真人!以天待之，不以人入天，古之真人!

得之也生，失之也死;得之也死，失之也生：藥也。其實(shí)堇也，桔梗也，雞雍也，豕零也，是時(shí)為帝者也，何可勝言!

句踐也以甲楯三千棲于會(huì)稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟目有所適，鶴脛?dòng)兴?jié)，解之也悲。故曰：風(fēng)之過，河也有損焉;日之過，河也有損焉;請(qǐng)只風(fēng)與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。

故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改。禍之長(zhǎng)也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲乎!故有亡國(guó)戮民無(wú)已，不知問是也。

故足之于地也踐，雖踐，恃其所不蹍而后善博也;人之知也少，雖少，恃其所不知而后知天之所謂也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣!大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽之，大定持之。

盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。則其解之也似不解之者，其知之也似不知之也，不知而后知之。其問之也，不可以有崖，而不可以無(wú)崖。頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大揚(yáng)搉乎!闔不亦問是已，奚惑然為!以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。

白話譯文

有沾沾自喜的人，不偷安矜持的人，有彎腰駝背、勤苦不堪的人。

所謂沾沾自喜的人，懂得了一家之言，就沾沾自喜地私下里暗自得意，自以為滿足了，卻不知道從未曾有過絲毫所得，所以稱他為沾沾自喜的人。所謂偷安矜持的人，就像豬身上的虱子一個(gè)樣，選擇稀疏的鬃毛當(dāng)中自以為就是廣闊的宮廷與園林，后腿和蹄子間彎曲的部位，乳房和腿腳間的夾縫，就認(rèn)為是安寧的居室和美好的處所，殊不知屠夫一旦揮動(dòng)雙臂布下柴草生起煙火，便跟隨豬身一塊兒燒焦。這就是依靠環(huán)境而安身，這又是因?yàn)榄h(huán)境而毀滅，而這也就是所說的偷安自得的人。所謂彎腰駝背、勤苦不堪的人，就是舜那樣的人。羊肉不會(huì)愛慕螞蟻，螞蟻則喜愛羊肉，因?yàn)檠蛉庥辛冃任?。舜有羶腥的行為，百姓都十分喜歡他，所以他多次搬遷居處都自成都邑，去到鄧的廢址就聚合了頭十萬(wàn)家人。堯了解到舜的賢能，從荒蕪的土地上舉薦了他，說是希望他能把恩澤布施百姓。舜從荒蕪的土地上被舉薦出來(lái)，年歲逐漸老了，敏捷的聽力和視力衰退了，還不能退回來(lái)休息，這就是所說的彎腰駝背、勤苦不堪的人。

所以超凡脫俗的神人討厭眾人跟隨，眾人跟隨就不會(huì)親密和睦，不親密和睦也就不會(huì)帶來(lái)好處。因此沒有什么特別的親密，沒有什么格外的疏遠(yuǎn)，持守德行、溫暖和氣以順應(yīng)天下，這就叫做真人。就像是，螞蟻不再追慕羶腥，魚兒得水似的悠閑自在，羊肉也清除了羶腥的氣味。

用眼睛來(lái)看視自己眼睛所應(yīng)看視的東西，用耳朵來(lái)聽取自己耳朵所應(yīng)聽取的聲音，用心思來(lái)收回分外逐物的心思。像這樣的人，他們內(nèi)心的平靜就像墨線一樣正直，他們的變化總是處處順應(yīng)。古時(shí)候的真人，用順任自然的態(tài)度來(lái)對(duì)待人事，不會(huì)用人事來(lái)干擾自然。古時(shí)候的真人，獲得生存就聽任生存，失掉生存就聽任死亡;獲得死亡就聽任死亡，失掉死亡就聽任生存。藥物，烏頭也好，桔梗也好，芡草也好，豬苓也好，這幾種藥更換著作為主藥，怎么可以說得完呢!

勾踐率領(lǐng)三千士兵困守于會(huì)稽，只有文種能夠知道越國(guó)復(fù)國(guó)的辦法，也只有文種不知道復(fù)國(guó)后將要遭受殺戮的禍害。所以說貓頭鷹的眼睛只有在夜晚才適宜看視，仙鶴具有修長(zhǎng)的雙腿，截?cái)嗑蜁?huì)感到悲哀。所以說，風(fēng)兒吹過了河面河水就會(huì)有所減損，太陽(yáng)照過河去河水也會(huì)有所減損。假如風(fēng)與太陽(yáng)總是盤桓在河的上空，而河水卻認(rèn)為不曾受到過干擾，那就是靠河水源頭小溪的不斷匯聚。所以，水保持住了泥土也就安定下來(lái)，影子留住了是因?yàn)槿梭w安定下來(lái)，事物固守著事物因而相互安定下來(lái)。

所以，眼睛一味地追求超人的視力也就危險(xiǎn)了，耳朵一味地追求超人的聽力也就危險(xiǎn)了，心思一味地追求外物也就危險(xiǎn)了。才能從內(nèi)心深處顯露出來(lái)就會(huì)危險(xiǎn)，危險(xiǎn)一旦形成已經(jīng)來(lái)不及悔改。災(zāi)禍滋生并逐漸地增多與聚集，返歸本性卻為功名所縈繞，要想獲得成功便須持續(xù)很久很久?？墒侨藗儏s把上述情況看作是自己最可寶貴的，不可悲嗎?因此國(guó)家敗亡、人民受戮從沒有中斷，卻又不知道問一問造成這種情況的原因。

所以，腳對(duì)于地的踐踏很小很小，雖然很小，仰賴所不曾踐踏的地方而后才可以去到更為博大、曠遠(yuǎn)的地方;人對(duì)于各種事物的了解也很少很少，雖然很少，仰賴所不知道的知識(shí)而后才能夠知道自然所稱述的道理。知道“天”，知道“地”，知道“大目”，知道“大均”，知道“大方”，知道“大信”，知道“大定”，這就達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極限?！疤臁奔右载炌?，“地”加以化解，萬(wàn)物各視其所見，順其本性令其自得，各得其宜自成軌跡，各守其實(shí)無(wú)使超逸，順任安定持守不渝。

萬(wàn)物之中全都有其自然，順應(yīng)就會(huì)逐漸明朗清晰，深?yuàn)W的道理之中都存在著樞要，而任何事物產(chǎn)生的同時(shí)又必然出現(xiàn)相應(yīng)的對(duì)立面。那么，自然的理解好像是沒有理解似的，自然的知曉好像是沒有知曉，但這“不知”之后方才會(huì)有真知。深入一步問一問，本不可能有什么界限，然而又不可以沒有什么界限。萬(wàn)物雖然紛擾雜亂卻有它的根本，古今不能相互替換，但是無(wú)古無(wú)今、無(wú)今無(wú)古誰(shuí)也不能缺少，這能不說是僅只顯露其概略嗎!何不再深入一步探問這博大玄妙的道理，為什么會(huì)迷惑成這個(gè)樣呢?用不迷惑去解除迷惑，再回到不迷惑，這恐怕還是當(dāng)初的不迷惑。