陶宗旺的結(jié)局是什么?

宋江從江州逃出以后，路過黃門山寨，被四個好漢劫道，宋江下跪乞求活路。四人反倒拜起宋江，原來這四人分別是，歐鵬、蔣敬、馬麟、陶宗旺，四人敬佩宋江已久，愿意投降宋江。

建寨監(jiān)工　在宋江脫險后，梁山泊人員興盛，山寨進(jìn)行了一次大規(guī)模職務(wù)分配，陶宗旺負(fù)責(zé)把總監(jiān)工，掘港汊，修水路，開河道，整理宛子城垣，修筑山前大路。他原是莊戶出身，修理久慣。

陶宗旺結(jié)局　在大聚義中排名七十五位，星號為地理星，職務(wù)為監(jiān)筑梁山泊一應(yīng)城垣。

陶宗旺是最先陣亡的三位好漢之一，在亂軍中被箭射死，馬踏身亡。(另兩位是宋萬、 焦挺)。死后被追封義節(jié)郎。

陶宗旺簡介“五短身材黑面皮,鉄鍬敢掘泰山基。光州莊戶陶宗旺，古怪人稱九尾龜?！?/p>

陶宗旺是光州人，光州在今日河南潢州縣。他是莊家田戶出身，也就是種田的莊稼漢。會弄槍舞棍的陶宗旺，習(xí)慣用的兵器卻是一把鐵鍬，這同他的職業(yè)緊密的結(jié)合了。陶宗旺力氣大，勇氣也了得，說他敢掘泰山。說他是個古怪人，怪在那里，用鐵鍬做兵器算是一怪，綽號也怪,叫九尾龜,還有什么古怪之處，被作者省略了。

什么叫九尾龜,說是長有九條尾巴的神龜,只有傳說,現(xiàn)實中未曾見過。

陶宗旺這個莊稼漢，為何落草黃門山，坐了黃門山的第四把交椅，原由不清，但這一舉動說明了一個道理，以田地為生計的農(nóng)民，也上山當(dāng)強(qiáng)盜，這是社會將要崩潰的征兆。

中國的農(nóng)耕文明是世界上唯一延續(xù)不衰的古文明，構(gòu)建中國農(nóng)耕文明的基石是中國的農(nóng)民。中國農(nóng)民只要有糊口的田地，都是愿意以農(nóng)為本的，安守本份的，中國農(nóng)民的動態(tài)又是時代變更的晴雨表，從這個意義來說，陶宗旺是有代表性和典型性的。

有趣的是，從歷史的角度，中國社會的動蕩以及改朝換代，農(nóng)民往往是動力源。歷史上的宋江起義，確有其事，自然的定格為農(nóng)民起義，這是歷史的正確，當(dāng)這個事件被借用，終就演義為《水滸傳》時，再說《水滸傳》是寫農(nóng)民起義的書，也就風(fēng)牛馬不相極了?？幢椤端疂G傳》一百零八條好漢，真正出身為莊稼漢的只有陶宗旺一人，史進(jìn)、宋清等人是以農(nóng)業(yè)為生，但他們不是農(nóng)民，他們是地主階層。從《水滸傳》的內(nèi)容來看，它是反映了社會各階層的問題和矛盾的小說，說《水滸傳》是一部寫農(nóng)民起義的小說，是不準(zhǔn)確的也是錯誤的。

正確的給每個事物定位，是人類一個起碼的的要求，特別是專業(yè)工作者，更應(yīng)遵循。如今有個別學(xué)者，拿著人民的俸祿，說些歪理，還自以為是。有文化人說《三國演義》這部小說應(yīng)退出大家的視線，說三國只能拿《三國志》來說事，象這種混淆歷史和小說這兩個不同范疇的說法能大其道，實在是笑話，讓《三國演義》這部名著消失于《三國志》之外，實是文字獄的變種，相當(dāng)于要關(guān)羽去戰(zhàn)秦瓊，這種表演的人可以冠以一個專有名詞，叫“青樓文人”，簡而解之，賣笑的文人。信不信，《三國演義》這部小說不會從勞動人民大眾的視野中消失，永遠(yuǎn)不會，知道《三國演義》的總是比《三國志》的人多;知道《水滸傳》的宋江總是比知道知歷史人物宋江的多，而《水滸傳》絕對不是寫農(nóng)民起義的小說。

小說總是以歷史為背景，但歷史的史和小說說事總是有明確區(qū)別的，二者沒有必要混為一談。再看陶宗旺，歸了梁山，做了梁山的第七十五把交椅，專管梁山的城郭建筑事項，說陶宗旺怪這也算一怪，有怪才。征方臘，打潤州時[潤州在今天的鎮(zhèn)江],陶宗旺死于亂箭之中。

評價陶宗旺　在語文教材中，《水滸傳》都被定義為“講述農(nóng)民起義”。而我們不難發(fā)現(xiàn)，梁山好漢中，大多數(shù)都是流氓地痞，或者軍士官吏，再來就是土財主，真正能比定義為“農(nóng)民起義”的，只有打漁的小二小五小七，打獵的二解。真正的農(nóng)民僅僅是陶宗旺一人，所以說，陶宗旺才是梁山農(nóng)民起義的代表，也只有他，才配得上“農(nóng)民起義軍”的稱號。