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談及明朝大改革家，最為廣知的是張居正，但實(shí)際上在張居正之前，明朝還有多個改革家，比如提出一條鞭法的桂萼、改革家徐階等，但還有一位大器晚成的改革家鮮為人知，這就是浙江溫州人張璁，堪稱明朝最狠的改革家，47歲才考中進(jìn)士為官，卻在明世宗(嘉靖皇帝)初年三度位居首輔，史稱“終嘉靖之世，語相業(yè)者，迄無若孚敬云”。

1530年，明朝首輔張璁(cōng)連上三本《議孔子祀典疏》，將矛頭指向了孔子，建議簡化孔子祭祀，其中一個是拆毀全國孔子塑像。

一石激起千層浪，有人拍手稱好，有人破口大罵，身為儒家門徒的張璁，為何要簡化孔子祀典，并拆毀全國孔子塑像?

01

漢武帝尊孔之后，直至明朝中期，歷代文人與統(tǒng)治者的推崇，讓孔子地位達(dá)到巔峰，幾乎成為中國版的教皇——儒教教皇。

根據(jù)明朝史料記載，一年竟要祭祀孔子五十多次，春、夏、秋、冬四上丁、四仲丁、八小祭、及祭日、每月的朔、望，甚至二十四節(jié)氣等都要祭祀，且不同的祭祀不能相互代替。祭祀規(guī)格非常繁瑣，專門為祭祀服務(wù)的人數(shù)眾多，有喇叭戶、點(diǎn)炮戶、屠宰戶、燒水戶、運(yùn)冰戶、運(yùn)鹽戶等，且財(cái)物浪費(fèi)更是不可勝數(shù)。

關(guān)于祭孔經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，有一個直觀的數(shù)據(jù)，即明朝皇帝賜予的曲阜孔府祭田，這類田地免交一切官府賦稅。

明洪武時，定給祭田二千大頃。歲收其租入，以供廟祀，余悉為衍圣公廩祿?！罉肺迥甓拢仲n贍廟田七十三大頃，正統(tǒng)四年八月，戶部奏準(zhǔn)，存佃戶五百戶，湊人二千丁，專以辦納糧粒，以供祭祀。

一大頃等于三市頃，一市頃約等于如今的100畝，僅朱元璋與朱棣賜予的孔府祭田就高達(dá)2073大頃。如果算上孔氏各支族人暗地里的土地兼并與明面田地，那么整個曲阜孔氏掌握的土地?zé)o疑令人震驚。另外，所有曲阜孔氏子弟，只要是登記在冊的，都不用交人頭稅，都不用服徭役。

更為重要的是，祭祀孔子不僅只在曲阜，而是全國范圍內(nèi)經(jīng)常祭孔。當(dāng)然，曲阜是重中之重，其他州縣規(guī)模較小與頻率略少。1438年，因?yàn)榈胤酱蛑呵飪杉炯揽椎钠焯柟握グ傩眨Y部尚書胡濙想通過確定祭品數(shù)量來解決這一擾民問題，于是上書：

比者湖廣桂東縣知縣范忠奏，本縣每遇春秋祭孔子，教官生員逼取祭儀擾民。各府州縣亦有此弊。請定其儀：豬每只重七十斤，山羊每只重二十斤，綿羊每只重三十斤。其余品物不系出產(chǎn)者，鹿、兔以羊代，榛、栗以土產(chǎn)果品代。令風(fēng)憲官嚴(yán)加禁約教官訓(xùn)導(dǎo)生員，毋責(zé)取擾民。

總之，明朝中期之前，對孔子的祭祀規(guī)模與規(guī)格達(dá)到了頂峰，祭孔成了百姓一個重要負(fù)擔(dān)，也是權(quán)貴收刮民財(cái)?shù)囊粭l重要途徑。對于中華民族而言，更為可怕的不是經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而是形式化、宗教化的祭孔，必然會進(jìn)一步禁錮整個民族的思想。

02

孔子是儒家創(chuàng)始人，天下文人幾乎都是他的門徒，即便祭祀典禮浪費(fèi)嚴(yán)重，形式越來越夸張，但這是一個政治正確的問題，一旦指責(zé)祭孔的這些問題，必然會遭到天下文人群起而攻之。那么，張璁如何改革孔子祀典問題的呢?張璁并未為了否定而否定，而是找出了正當(dāng)?shù)牟荒茉僬?dāng)了的理由，令人拍案叫絕。

為了改革孔子祀典，張璁一共上過三本《議孔子祀典疏》，每一篇都正大光明，都講究名正才能言順，讓人想反駁都很難。

一，拆毀全國孔子塑像

張璁在《議孔子祀典第一》疏中，指出祀典是萬事之表，不可不正，但祭祀孔子塑像就是不正。

我們都知道，世界上不可能存在兩片一模一樣的樹葉，塑像與真人之間必有差別，不可能一模一樣，哪怕照著畫像雕塑，也不能完全雕塑出一模一樣的。于是問題來了，既然孔廟里的孔子塑像與孔子必然有差別，哪怕只相差幾根毛發(fā)，那么可能就不是孔子，天下人祭祀的是誰?大家非常隆重的祭祀，總不能祭祀一個莫名其妙的人吧。張璁借用大儒程頤的一段話說：“程頤論人家祖宗影有一毛不類，則非其人。彼親見其人而貌之，有毫發(fā)不肖，似尚非其人，況工人隨意信手而為之者哉!”

如今看來，這一理由有點(diǎn)較真，但古代是“國之大事，在祀在戎”，祭祀容不得半點(diǎn)馬虎，因此張璁的理由非常正當(dāng)。

與此同時，中國一直沒有為孔子塑像的傳統(tǒng)，“今國子監(jiān)有塑像者，不過因前元之舊，非圣朝之制”，明朝建立之后，新創(chuàng)的南京太學(xué)，只用神主，不設(shè)塑像。南宋大儒朱熹在《語錄》中說“宣圣本不當(dāng)設(shè)像，春秋祭時只設(shè)主祭可也?！币虼耍瑥幕謴?fù)中華傳統(tǒng)角度來說，也應(yīng)該拆毀全國孔子塑像，采用木主(木制神位，上書死者姓名以供祭祀，又稱神主，俗稱牌位)，否則就失去了祀典的民族意義。

對于張璁這一奏疏，天下文人沒辦法反駁，最終只能同意拆毀孔子塑像，這也是后世幾乎見不到孔子塑像的原因。上圖，現(xiàn)代人所立，72米高，全球最高的孔子塑像。

二，去掉孔子的王號

唐玄宗時，孔子進(jìn)爵為“文宣王”。宋真宗時，孔子變成“至圣文宣王”，所謂“至圣”，即為圣人之最的意思。元武宗時，孔子又變成“大成至圣文宣王”，孔子的封號達(dá)到了歷史的巔峰。但在張璁看來，給孔子加上這些王號，完全是謚號不正，不懂孔子真實(shí)思想。

《議孔子祀典第二》：“孔子作《春秋》，首書春王正月，所以尊周王也。他凡列諸侯有僭稱王號者，必特書誅削之。故孟軻氏曰‘孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！^此，可以知孔子之心也。自夫唐玄宗加孔子以王號，至元武宗又加以大成之號，國朝因之，未之厘正。使孔子受此誣僭不韙之名”

孔子一生痛恨亂臣賊子，重視秩序、反對僭越，后人給孔子加王號，與孔子思想嚴(yán)重不符，也不符合禮制，所以應(yīng)該去掉孔子王號。

與建議拆毀孔子塑像不同，這一次引起巨大爭議，朝野反對聲不斷，反對者認(rèn)為從唐玄宗開始到元武宗，最終封孔子為“大成至圣文宣王”，是對孔子地位的完美詮釋，不該去掉孔子王者封號。

三，孔子真實(shí)身份：“至圣先師”

面對群情激憤，張璁又寫了一篇奏疏，即《議孔子祀典第三》，其中有言：“三尺童子皆知所尊者，尊孔子以師也，非以王也。”因此，孔子思想具有教化意義，其真實(shí)身份應(yīng)該是“至圣先師”，而不是什么王者封號。

同時，都御史汪鋐又發(fā)出致命一問：“夫曰先圣先師，皇上幸太學(xué)拜之可也，若曰王，則豈有天子而可以拜王者哉。”汪鋐反擊非常凌厲，質(zhì)問如果孔子是王者，那么皇帝如何祭拜孔子?汪鋐這一番責(zé)問，讓反對者無言以對，只能同意去掉孔子王號。歷史上的汪鋐，是抗擊西方殖民侵略第一人，也是第一個提出“師夷制夷”的中國人，可惜如今鮮為人知。

最終，群臣經(jīng)過商議，通過改革孔子祀典，主要有五條：一是去掉孔子王號，改為至圣先師;二是改大成殿為先師廟，大成門為廟門，殿是皇家居所，孔子居所自然不該是殿;三是孔子門人等，不再擁有公侯伯等爵位，而是稱為先賢某子;四是拆毀孔子塑像，改為制木為神主，擬大小尺寸，成為定式;五是規(guī)定春秋兩祭十籩十豆，地方祭孔八籩八豆等，大大減少祭祀次數(shù)與祭品數(shù)量。

03

張璁改革之后，孔府有何反應(yīng)?

明朝曲阜有三個重要職位，即衍圣公、孔氏族長、曲阜知縣，尤其是曲阜知縣一直由孔氏族人擔(dān)任，因此曲阜猶如國中之國，不僅能不停地吸取明朝財(cái)力供養(yǎng)孔府，還能居高臨下盛氣凌人地看待天下。

明末學(xué)者張岱曾與孔氏子弟交流，被氣得不輕：“孔家人曰，天下只三家人家：我家與江西張、鳳陽朱而已。江西張，道士氣。鳳陽朱，暴發(fā)人家，小家氣。”言外之意不言自明，只有孔家最為貴氣。于是，張璁對祭孔祀典的改革，孔府也只是有選擇性地執(zhí)行，其中對去掉孔子王爵非常不滿，一直將“大成至圣文宣王”牌位保留著。

張岱之父張耀芳，曾經(jīng)擔(dān)任山東魯王長史，在崇禎二年拜祭孔廟，就是找不到嘉靖皇帝冊封的“至圣先師”牌位，只能找到“大成至圣文宣王”的牌位，其余孔子諸弟子的排位，曲阜孔府也是使用元朝封號，堅(jiān)決不用明朝封號。張岱記述的原文為：“(孔)廟中凡明朝封號，俱置不用，總以見其大也?！?/p>

孔府這些悖逆行為，明朝皇帝未必不知，由于明朝文官勢力龐大，包括嘉靖在內(nèi)諸多皇帝睜一只眼閉一只眼罷了。

但到了清朝，這一套玩不通了。清朝康熙年間，孔子后裔在孔子墓碑前建了一矮墻，擋住了“大成至圣文宣王墓”的“王”字最下面一橫，只露出“大成至圣文宣干”(見下圖)。與此同時，在祭田數(shù)量上，清朝皇帝賜予的數(shù)量也大幅度降低，順治撥給孔府82大頃祭田，當(dāng)時祭田大概有2000大頃，但乾隆年間孔府祭田只能找到1096大頃，后來又撥給了一些，總計(jì)達(dá)到1256大頃，遠(yuǎn)低于明朝時期。

歷史上的張璁，雖然不太為人所知，但透過他的改革，可以堪稱明朝最狠的改革家，之所以這么說，原因很簡單，張璁針對的都是硬骨頭，除了上文談到的拿天下文人信奉的孔子開刀之外，還針對皇親國戚、勛貴、宦官、官吏進(jìn)行改革，每一個改革對象都不好惹。比如，當(dāng)時諸王、勛戚、官僚“請求及奪占民田者無算”，各種特權(quán)勢力對土地的掠奪達(dá)到了瘋狂的地步，嚴(yán)重到了天下額田減半的程度，但張璁頂住了各種壓力，將權(quán)貴吃到嘴里的田地奪了回來，古今歷史上能做到這一點(diǎn)的改革家屈指可數(shù)，《明實(shí)錄》最終記載“清勛戚莊田，罷鎮(zhèn)守內(nèi)官，百吏奉法，苞苴路絕，海內(nèi)治矣”。

由于張璁改革與反腐損害了皇親國戚、太監(jiān)、官吏、權(quán)貴階級的既得利益，因而遭到瘋狂詆毀，幾次致仕離京，猶如一介寒儒，自己朝中為官時，家中無一人雞犬升天，史書記載“居朝十載，不進(jìn)一內(nèi)臣，不容一私謁，不濫蔭一子侄”。

總的來說，張璁改革雖然不算成功，但卻一掃明朝百年積弊，更為后來張居正改革奠定了基礎(chǔ)。除此之外，張璁改革孔子祀典，可謂打破了形式化的孔子崇拜，因此也被學(xué)者認(rèn)為是明朝文藝復(fù)興領(lǐng)袖之一。