鳳凰和龍一樣，都是中華民族的傳統(tǒng)圖騰，形象已經(jīng)深入人心，那么歷史上是否真的存在過(guò)鳳凰?對(duì)此感興趣的小伙伴們，今天知秀網(wǎng)小編帶來(lái)詳細(xì)的文章供大家參考。

很多人有一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，鳳凰一定是雌的，其實(shí)“鳳凰”一詞類(lèi)似于“雞”一樣它是一類(lèi)生物的總稱。雄的稱“鳳”;雌的稱“凰”，總稱為鳳凰，亦稱為丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鶤雞、威鳳等。如果“龍”代表威嚴(yán)，那么“鳳凰”就一定代表祥瑞了，但其實(shí)在古代的時(shí)候人們通常以“鳳凰”比喻有圣德的人。這個(gè)在不少的古籍中都有記載，比如《山海經(jīng)·圖贊》上說(shuō)鳳凰有五種像字紋路：“首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。”由此就可以看出鳳凰德行之高尚了。

關(guān)于鳳凰文化的起源可能也要從黃帝時(shí)期說(shuō)起，據(jù)說(shuō)在少昊誕生的時(shí)候，天空有五只鳳凰，顏色各異，是按五方的顏色紅、黃、青、白、玄而生成的，飛落在少昊氏的院里，因此他又稱為鳳鳥(niǎo)氏。少昊開(kāi)始以玄鳥(niǎo)，即燕子作為本部的圖騰，后在窮桑即大聯(lián)盟首領(lǐng)位時(shí)，有鳳鳥(niǎo)飛來(lái)，大喜，于是改以鳳鳥(niǎo)為族神，崇拜鳳鳥(niǎo)圖騰。而關(guān)于少昊各種書(shū)籍中的記載是不一的，有說(shuō)是黃帝兒子，有的剛好相反，在這里我們不過(guò)多討論。我們剛才說(shuō)了鳳的起源，那凰呢?其實(shí)這個(gè)凰字可以寫(xiě)為“皇”，也就是說(shuō)一開(kāi)始啊人們壓根就不關(guān)心他到底是公的還是母的，鳳皇意為百鳥(niǎo)之王，當(dāng)然呢，也有不同的解釋?zhuān)渡胶＝?jīng)》中記錄了一種特殊的鳥(niǎo)叫皇鳥(niǎo)。當(dāng)然這只是一個(gè)圖騰文化不存在誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，即使在同一時(shí)期也有不同的叫法和認(rèn)知，也不必太過(guò)糾結(jié)。

事出必有因果，中國(guó)有個(gè)成語(yǔ)叫“龍鳳呈祥”，那么既然鳳和凰才是一對(duì)，那為什么中國(guó)人非要把龍拉過(guò)來(lái)呢?這就要說(shuō)起秦始皇了，秦始皇在稱帝之后除了自稱皇帝，還有一個(gè)稱呼叫“祖龍”，那自然皇后就叫鳳凰了。嗯，其實(shí)秦始皇的這種做法也只是個(gè)人的，影響并不明顯，比如漢朝司馬相如著名的《鳳求凰》(因?yàn)樵?shī)篇過(guò)于精彩我就放這里了。)

鳳求凰

司馬相如

鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，遨游四海求其凰。

時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂!

有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c。

何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔!

凰兮凰兮從我棲，得托孳尾永為妃。

交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)?

雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。

龍鳳配的巔峰是在哪里呢?是唐朝時(shí)期的武則天。武則天自比為鳳凰，天子為龍，這時(shí)候龍鳳配就變得平常了。那當(dāng)然鳳凰配也沒(méi)有沒(méi)落，今天仍然存在這種說(shuō)法。唐朝以后，鳳凰配的詩(shī)篇也有，比如宋朝賀鑄的《鳳求凰》。古代從漢朝流行到今天的一首曲目也叫《鳳求凰》，而且隨著時(shí)間的流逝，鳳求凰的版本還在不斷變多。

鳳凰的樣貌在很多書(shū)中也有不同的簡(jiǎn)述，《山海經(jīng)南山經(jīng)第一》：其狀如雞，名曰鳳凰。漢代許慎在《說(shuō)文解字》說(shuō)：鳳凰“出于東方君子之國(guó)，翱翔四海之外，過(guò)昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，莫(暮)宿風(fēng)(丹)穴，見(jiàn)則天下大安寧?！睍?shū)中引黃帝的臣子天老的話說(shuō)：“鳳之象也，鴻前麟后，蛇頸魚(yú)尾，顴顙鴛思(腮)，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉?！?對(duì)于集眾動(dòng)物大成之美的鳳凰，有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，鳳凰是古代先民的一種鳥(niǎo)圖騰崇拜。從對(duì)鳳凰的形象來(lái)看，是融合了古時(shí)各個(gè)不同氏族所崇拜自然物的特征，結(jié)果出現(xiàn)了“鳳凰” 這一美的圖騰。因自然界中無(wú)鳳凰這種鳥(niǎo)，我們只能從古代的有關(guān)典籍中領(lǐng)略鳳凰的形象美姿，如《爾雅》郭璞注：“雞頭、蛇頸、燕頷、龜背、魚(yú)尾、五彩色，高六尺許。”