王世貞(1526年-1590年)字元美，號鳳洲，又號弇州山人，漢族，太倉(今江蘇太倉)人，明代文學(xué)家、史學(xué)家。“后七子”領(lǐng)袖之一。官刑部主事，累官刑部尚書，移疾歸，卒贈太子少保。好為古詩文，始于李攀龍主文盟，攀龍死，獨(dú)主文壇二十年。有《弇山堂別集》、《嘉靖以來首輔傳》、《觚不觚錄》、《弇州山人四部稿》等。那么下面知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)黻P(guān)于王世貞的詳細(xì)介紹，一起來看看吧!

王世貞與李攀龍、謝榛、宗臣、梁有譽(yù)、吳國倫、徐中行等相唱和，繼承并倡導(dǎo)“前七子”復(fù)古理論，史稱“后七子”。其始，王世貞與李攀龍同為文壇盟主。李死后，又為文壇領(lǐng)袖20年，“一時士大夫及山人、詞客、衲子、羽流，莫不奔走門下。片言褒賞，聲價驟起”(《明史·王世貞傳》)。有所謂“前五子”、“后五子”、“廣五子”、“續(xù)五子”、“末五子”等等名目，可見其影響甚大。

王世貞的文學(xué)觀主要表現(xiàn)在《藝苑卮言》里。雖然他并未脫離前七子的影響，仍然主張文必秦漢，詩必盛唐。但其學(xué)問淹博，持論并不似李攀龍那樣偏激，故時露卓見。他雖然十分強(qiáng)調(diào)以格調(diào)為中心，但也認(rèn)識到：“才生思，思生調(diào)，調(diào)生格;思即才之用，調(diào)即思之境，格即調(diào)之界?！?《藝苑卮言》卷一)這就將創(chuàng)作者的才思與作品的格調(diào)密切聯(lián)系起來，看到了才思生格調(diào)、格調(diào)因人而異的必然性，實(shí)為李夢陽、李攀龍所未發(fā)。王世貞雖然也主張從學(xué)古入手，但他特別注意“捃拾宜博”，強(qiáng)調(diào)“漸漬汪洋”，最終要求“一師心匠”。并且認(rèn)為，唯有這樣，創(chuàng)作方法才能“由工入微，不犯痕跡”，達(dá)到“氣從意暢、神與境合”的地步。這顯然與一味主張模古范型者有別。到了晚年，他的文學(xué)思想更有一些顯著變化。他自悔40歲前所作的《藝苑卮言》，并悟出“代不能廢人，人不能廢篇，篇不能廢句”(《守詩選序》)的道理，有取于宋元之詩，還稱賞歸有光的散文“不事雕飾而自有風(fēng)味”(《歸太仆贊》)。王世貞作為后七子的首領(lǐng)，他也覺察到復(fù)古的流弊，標(biāo)志著統(tǒng)治明代中期100余年的復(fù)古思潮已瀕臨絕境。

從王世貞《樂府變》的序言來看，他主張創(chuàng)作要繼承《國風(fēng)》批判現(xiàn)實(shí)精神，他要求詩歌要不避禁綱，批評時事，以成一代“信史",實(shí)屬難能可貴。所以他的詩歌有不少感時傷世的政治詩，現(xiàn)實(shí)感較為強(qiáng)烈?！垛x州變》無情地揭露了貴族藩王的荒淫殘暴，《袁江流鈴山崗當(dāng)廬江小吏行》在濃墨鋪敘了嚴(yán)嵩父子橫行不法，造成“不復(fù)問詔書，但取相公旨”的局面之后，譴責(zé)了他們“負(fù)國”的累累罪行，義正辭嚴(yán)，氣勢磅礴?！短８琛芬怎r明的對比手法描寫了陸炳生前“一言忤太保，中堂生荊棘”的囂張氣焰和死后金寶盡流離，妻子盡逐故郡，兄弟作長流等的凄涼景象,其中寄寓了詩人無限感概。王世貞不僅對封建統(tǒng)治階級里的腐朽勢力有所抨擊，還對君王進(jìn)行了旁敲側(cè)擊的嘲諷。如《正德宮詞》之四，對沉湎酒色的武宗有所諷諭;又如《西城宮詞》之六，對聽信道士胡言，選少女煉丹鉛的世宗也極盡揶揄。此外，王世貞的詠史詩，通過對“固始祠中”的許忠節(jié)公猶有“父老椎牲考鐘鼓”的贊嘆，通過對“丈夫變名難變心，此心在宋不在身”的文天祥的崇敬，也流露了詩人的政治理想。