《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子(李耳)的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。那么今天知秀網(wǎng)小編就為大家?guī)?lái)老子的《道德經(jīng)》第五十二章，一起來(lái)看看吧!

[原文]

天下有始①，以為天下母②。既得其母，以知其子③;既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門④，終身不勤⑤。開其兌，濟(jì)其事⑥，終身不救。見小曰明⑦，守柔曰強(qiáng)⑧。用其光，復(fù)歸其明⑨，無(wú)遺身殃⑩;是為襲常⑾。

[譯文]

天地萬(wàn)物本身都有起始，這個(gè)始作為天地萬(wàn)物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，如果認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，又把握著萬(wàn)物的根本，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”;能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，這就叫做萬(wàn)世不絕的“常道”。

[注釋]

1、始：本始，此處指“道”。

2、母：根源，此處指“道”。

3、子：派生物，指由“母”所產(chǎn)生的萬(wàn)物。

4、塞其兌，閉其門：兌，指口，引伸為孔穴;門，指門徑。此句意為：塞住嗜欲的孔穴，閉上欲念的門徑。

5、勤：勞作。

6、開其兌，濟(jì)其事：打開嗜欲的孔穴，增加紛雜的事件。

7、見小曰明：小，細(xì)微。能察見細(xì)微，才叫做“明”

8、強(qiáng)：強(qiáng)健，自強(qiáng)不息。

9、用其光，復(fù)歸其明：光向外照射，明向內(nèi)透亮。發(fā)光體本身為“明”，照向外物為光。

10、無(wú)遺身殃：不給自己帶來(lái)麻煩和災(zāi)禍。

11、襲常：襲承常道。

[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》

天下有始，以為天下母。

善始之，則善養(yǎng)畜之矣。故天下有始，則可以為天下母矣。

既知其母，復(fù)知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒其不殆。

母，本也。子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。

塞其兌，閉其門，

兌，事欲之所由生。門，事欲之所由從也。

終身不勤;

無(wú)事永逸，故終身不勤也。

開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

不問其原而濟(jì)其事，故雖終身不救。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。

為治之功不在大。見大不明，見小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。

用其光，

顯道以去民迷。

復(fù)歸其明。

不明察也。

無(wú)遺身殃，是謂習(xí)常。

道之常也。

[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》

天下有始，以為天下母。

無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。道方無(wú)名，則物之所資始也，及其有名，則物之所資生也。故謂之始，又謂之母。其子則萬(wàn)物也。

既得其母，以知其子;既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

聖人體道以周物，譬如以母知子，了然無(wú)不察也。雖其智能周之，然而未嘗以物忘道，故終守其母也。

塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

天下皆具此道，然常息忘道而徇物。目悅於色，耳悅於聲，開其悅之之心，而以其事濟(jì)之，是以終身陷溺而不能救。夫聖人之所以終身不動(dòng)者，唯塞而閉之，未嘗出而徇之也。

見小日明，

悅之為害，始小而浸大。知小之將大而閉之，可謂明矣。

守柔日強(qiáng)。

趨其所悅而不顧，自以為強(qiáng)，而非強(qiáng)也。唯見悅而知畏之者，可謂強(qiáng)矣。

用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常。

世人開其所悅以身徇物，往而不反。聖人塞而閉之，非絕物也，以神應(yīng)物，用其光而已，身不與也。夫耳之

能聽，目之能視，鼻之能嗅，口之能嘗，身之能觸，心之能思，皆所謂光也。蓋光與物接，物有去而明無(wú)損，是以應(yīng)萬(wàn)變而不窮，殃不及於其身，故其常性湛然相襲而不絕矣。